古斯塔夫·拉德布魯赫 

　　《拉德布魯赫公式》,中國政法大學(xué)邏輯研究所教授,博士生導(dǎo)師王洪著 

　　《法律智慧警句集》,是從拉德布魯赫全集中摘選出來的,蘊含豐富的有關(guān)法的智慧格言和格言式的智慧。 

　　在當(dāng)代法律史上,特別是法律思想史上,古斯塔夫·拉德布魯赫,是一位舉世公認(rèn)的法學(xué)大師。他的一生既傳奇又富有魅力,既有豐富閱歷又有執(zhí)著追求,既有鬼才般的學(xué)識又有充滿人性的氣息。不過,在他身上,有許多有待我們?nèi)ソ议_的謎。 

　　如果要一探究竟,不妨去讀德國著名法哲學(xué)家阿圖爾·考夫曼所著的《古斯塔夫·拉德布魯赫傳——法律思想家、哲學(xué)家和社會民主主義者》一書,作者以靈動的文筆對拉德布魯赫的一生進行了獨特深刻的記錄,給我們展現(xiàn)了一位栩栩如生的拉德布魯赫形象:一位把學(xué)問與人生圓融一體的哲人。 

　　1. 

　　1945年的夏天,考夫曼來到海德堡大學(xué)法學(xué)院求學(xué),在法學(xué)院院長辦公室第一次遇見拉德布魯赫。在考夫曼的記憶中,拉德布魯赫的神情表現(xiàn)出生命跳動的睿智,有一種令人不可抵御的魅力,聲調(diào)中帶有善的寬和,這種善來自堅強的、洞悉萬類的靈魂。而且,拉德布魯赫在接見和告別時都主動站起來同考夫曼握手,這種發(fā)自肺腑的態(tài)度讓考夫曼下決心一定得聽這位老人的課程。從此,考夫曼以選修《法學(xué)導(dǎo)論》為開端,開啟了他的學(xué)術(shù)生涯。 

　　我們當(dāng)然不能忽略拉德布魯赫作為一名社會主義者的存在。拉德布魯赫于1878年11月21日出生在呂貝克,是家中最小的孩子。在呂貝克的卡塔琳娜中學(xué)上學(xué)期間,拉德布魯赫接受了扎實的人文主義教育,由此他就獲得了整個拉丁文化、在一定限度內(nèi)也屬于希臘文化的人生。在慕尼黑學(xué)習(xí)期間,他把主要精力花在讀課外讀物上,之后轉(zhuǎn)學(xué)到萊比錫,正是在這里,他第一次聽到了李斯特的名字,看了李斯特的刑法學(xué)教科書,由此選擇了自己的職業(yè)道路。 

　　此后,在海德堡的第一個十年間,拉德布魯赫雖然過得有點艱難,與許多人搞不好關(guān)系,職業(yè)路途受阻,但也并不都是如此暗淡:通過學(xué)術(shù)圈認(rèn)識了韋伯,兩本對拉德布魯赫法學(xué)思想非常重要的著作出版,即《法學(xué)導(dǎo)論》和《法哲學(xué)綱要》;教學(xué)活動也頗有成效,不僅丟掉講稿,將每一次授課變成一次緊張的冒險,變成一次即興的發(fā)揮,而且因其語言的優(yōu)美和古典式的單純而使聽眾有一種難忘的享受。 

　　第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,拉德布魯赫從1916年到1918年上了戰(zhàn)場,戰(zhàn)后前往基爾任教。至于拉德布魯赫為何要成為社會主義者,他自己總結(jié)道:“然而,那種對優(yōu)越地位的警醒,作為一種折磨,一種負(fù)疚,一種內(nèi)在的矛盾,活生生地存在于個人身上,因而就有效地孕育著個人的社會同情心和社會奉獻感。” 

　　對于拉德布魯赫身兼教授和社會主義者這樣一個復(fù)合身份,考夫曼給予了極高的評價:“還有誰曾經(jīng)像古斯塔夫·拉德布魯赫那樣對這兩者之間存在的巨大的張力有如此深刻的體驗,還有誰曾經(jīng)對此有如此令人信服的生活經(jīng)歷!他加入社會民主黨的日子并不重要,重要的是他長期以來決心投身于社會主義事業(yè)�！� 

　　2. 

　　1933年5月9日,拉德布魯赫被解除教職,此后專心寫作費爾巴哈傳記和其他著作。面對獨裁的年代,雖然他在國外的聲望愈發(fā)增長,但在國內(nèi)卻陷入了精神隔絕的狀態(tài),這種隔絕與其渴求談話和喜好討論的天性極端矛盾。而在這種精神流放的期間,他又遭受了幾乎難以承受的命運打擊。1939年、1942年,拉德布魯赫先后失去了僅有的兩個子女,女兒雷娜特和兒子安塞爾姆,兩人的墓地位于海德堡山地公墓,拉德布魯赫1949年去世后也安葬于此。 

　　拉德布魯赫并未被巨大的不幸所壓倒,他以頑強的意志,從悲痛中恢復(fù)過來,重新集中精神“清點他的思想的存在”。不得不說的是,考夫曼反復(fù)追尋拉德布魯赫為何沒有移居國外,或許唯有一個原因令人信服,那就是拉德布魯赫之形式(格調(diào))完美的著作,只能用德語寫成。由此讓我們看到了拉德布魯赫身上的國家情懷,他只屬于德國。 

　　拉德布魯赫的政治活動屬于其人生事件中比較特別的一部分。1920年3月13日,德國發(fā)生了卡普政變,拉德布魯赫試圖阻止政變而被拘留,直至卡普政權(quán)垮臺后被釋放。由于在這一政變中的表現(xiàn),拉德布魯赫在1920年6月6日的德國議會選舉中被選為社會民主黨議會黨團唯一的法學(xué)家代表。雖然拉德布魯赫熱情地投入到議會工作之中,不過對議會的喧嚷卻感到有些沮喪。 

　　經(jīng)時任總統(tǒng)艾伯特的舉薦,拉德布魯赫于1921年被提任司法部長之職。雖然擔(dān)任司法部長不足15個月,但是拉德布魯赫還是做了一些開創(chuàng)性的工作:通過《婦女司法官特準(zhǔn)法》的立法動議,表達他對婦女參與司法的認(rèn)可與肯定;其立法工作的中心是刑法改革,他親自完成的1922年《拉德布魯赫草案》中,最引人注目之處是廢除死刑、監(jiān)禁刑和名譽刑,理由是這些刑罰只有在報復(fù)理念中才能找到根據(jù),而草案堅持的矯正思想?yún)s不需要。因為刑罰的目標(biāo)是:被執(zhí)行刑罰的人“不應(yīng)作為羞辱者,而應(yīng)作為悔過者”重返社會。 

　　魏瑪民主立憲國家時期,拉德布魯赫以學(xué)者身份參與政治生活,體現(xiàn)在他建立了“法哲學(xué)政黨論”學(xué)說。他認(rèn)為,法必須服務(wù)于這樣的個人:它必須使人能夠有倫理性,讓人的自由得到實現(xiàn);一項法規(guī)(秩序),如果只想為公共福利服務(wù),卻拒絕為個人利益作任何辯護,那它也就根本不可能要求獲得法之名分;面對魏瑪民主之選票民主、選民沖動投票等弊端,必須用議會制來保障;公民教育是培養(yǎng)人具有為民主憲政國擔(dān)當(dāng)責(zé)任之善的必要前提,這些善即:祖國之愛、共同體感、法律感、社會感。 

　　3. 

　　毋庸置疑的是,學(xué)術(shù)生涯屬于拉德布魯赫人生事件中的最重要部分,也是他作為一名享譽世界的法學(xué)大師的重要篇章。 

　　拉德布魯赫的一生總是面臨這樣的處境:他從未失去對法律學(xué)術(shù)的疏離關(guān)系,總是保持作為“具有內(nèi)疚之心的法律職業(yè)人”的品質(zhì);他既不是一個實證主義者,也不是一個自然法學(xué)者,他總是同時屬于兩者,但隨時又各有側(cè)重,因而歸根到底是超越于自然法和實證法主義的。在他看來,正確的東西從來不僅僅存在于實在法律規(guī)范之中,不僅僅存在于超實證的自然法規(guī)范之中,而且也存在于實在性與正確性內(nèi)容間的互動關(guān)系之中,存在于兩者的契合過程之中。刑法的發(fā)展要跨過以前的刑法,刑法的完善不是要匯編一部更好的刑法,而是要匯編一部比刑法更好的矯正-保障法,一部比刑法更明智、也更有人情味的法。 

　　1926年,拉德布魯赫重回海德堡大學(xué)任教;1945年,拉德布魯赫就任海德堡大學(xué)法學(xué)院院長。刑法并非拉德布魯赫的主業(yè),其刑法學(xué)論著建立在“邊緣學(xué)科”上,既屬于哲學(xué)、心理學(xué),也屬歷史和文化學(xué),而擺在第一位的,還是他的法哲學(xué)。探尋他的法哲學(xué),不妨從法概念出發(fā)。在拉德布魯赫的眼里,“法概念”被稱為是“一個文化的概念,也就是說,一個關(guān)涉價值的現(xiàn)實的概念,它具有為價值服務(wù)的意思。法就是具有為法價值、法理念服務(wù)這個意思的現(xiàn)實。因此,法概念是指向法理念的……法在其內(nèi)容上無論會怎樣不公正地形成,它都總是要通過其純粹的定在來實現(xiàn)某種目的,即:法的安定性目的�！睂⒎ǖ睦砟顚嵸|(zhì)化才是拉德布魯赫法哲學(xué)的核心。 

　　參加過一戰(zhàn)的拉德布魯赫反對戰(zhàn)爭的態(tài)度極其鮮明:“戰(zhàn)爭,由于其自始至終遵循自身的邏輯,那么它本身在倫理上就行不通�！比绾尉S護世界和平,拉德布魯赫認(rèn)為,需要創(chuàng)建世界法及與此相關(guān)聯(lián)的國際機構(gòu),這個使命首先就落在了法律職業(yè)人的肩上;“特別是對其(法律職業(yè)人)要提出這樣的問題:在我們?nèi)祟惏采砹⒚�的這個星球上,到底是應(yīng)由偶然性統(tǒng)治著,還是應(yīng)由理性統(tǒng)治著�！� 

　　4. 

　　對拉德布魯赫的一生給予評價,無疑是一個難題。考夫曼以非凡的信心和勇氣給出了這樣的評價:拉德布魯赫是一位人道主義者,是一位學(xué)者,是一位偉人。作為人道主義者,他信奉共濟會的理想:寬容、理性、完美、自由、平等、博愛;作為學(xué)者,他從不提出廉價的答案,他所看到的是事物的多重交織,是問題的難點,是沒有除盡的余數(shù),他的使命就在于理性地揭示最終的矛盾,而不是陷入其非理性的迷霧之中;作為偉人,他靠自己的知性和理性、性情和靈魂而坦然面對這個世界。就立法而言,他通過他稱為“邊緣上的侵犯”的方式,把法從純粹的法律領(lǐng)域發(fā)掘出來,并將其安放在更大的文化、歷史、政治和宗教的關(guān)聯(lián)之中。 

　　無論是卡爾·恩吉施在拉德布魯赫的葬禮上把他稱為一顆“最亮的恒星”,還是在此之前,施塔德繆勒稱贊他“大概是德國在世的法學(xué)家中最偉大的人物”,應(yīng)該都不為過。 

　　作為拉德布魯赫的關(guān)門弟子,考夫曼對拉德布魯赫的生活、為人與為學(xué)了如指掌,加之其有高屋建瓴的視野、高超的概括與精到的評述能力,由他來為拉德布魯赫撰寫學(xué)術(shù)評傳最為恰當(dāng)。正是隨著考夫曼細(xì)膩而又生動的筆觸引領(lǐng),我們一步一步接近拉德布魯赫這位大徹大悟的哲人,走進他鮮為人知的生活和心靈的世界,以及他深邃而又富有靈性的法律思想;也為我們解開了諸多謎團:相對主義究竟是什么樣的價值學(xué)說,法哲學(xué)該怎么滲透到部門法的研究中去,如何才能造就對法律的深刻洞見和超人的智慧,面對人生不幸該如何解脫釋放等等。 

　　在拉德布魯赫身上,我們看到了一位法學(xué)思想家,一位心靈導(dǎo)師,一位充滿著法律與人生智慧的智者,這也是至今仍有無數(shù)學(xué)者癡迷拉德布魯赫的主要原因。