無(wú)論是最初的《審判與執(zhí)法應(yīng)以公平為準(zhǔn)繩》中認(rèn)為使司法成為真正的司法,必須滿足“依據(jù)充分,迅速快捷,寬嚴(yán)適度,一視同仁”,還是引起激烈爭(zhēng)論的《波斯人札記》,以至《羅馬盛衰原因論》,都是先河光芒,映照后人。這其中集大成者當(dāng)屬他的法治寶庫(kù)《論法的精神》。 

　　“孟德斯鳩”這個(gè)名字的原意,來(lái)自拉丁語(yǔ)和法蘭克語(yǔ),意為“一座貧瘠的山”。公元18世紀(jì),在法國(guó)賞地流行時(shí)期,女王為褒獎(jiǎng)孟氏祖輩在宮廷總管位置上的盡忠職守,將波爾多地區(qū)的孟德斯鳩賞給了孟氏,然而,正是這座貧瘠的山蘊(yùn)含了孟德斯鳩的法治富礦,結(jié)出了豐碩的法治碩果。 

　　故鄉(xiāng)是永遠(yuǎn)割不斷的風(fēng)景線,孟氏與故鄉(xiāng)有不解之緣�！睹系滤锅F傳》指出,他鐘情于故鄉(xiāng)波爾多,在故鄉(xiāng)當(dāng)過(guò)12年法官,其中11年在刑庭,卻得益于首都,混跡于各種思想沙龍,不斷激發(fā)思想浪花。在故鄉(xiāng),金錢(qián)在他腳下;在巴黎,錢(qián)能把他壓垮。為致力于學(xué)問(wèn)、知識(shí)和理論,他毅然辭去了波爾多高等法院庭長(zhǎng)職位;怕屈從于皇威而禁錮了自由思想,與同時(shí)期的法國(guó)思想家盧梭一樣不接受皇帝年金,他的刑庭經(jīng)歷沒(méi)有使他僅限于犯罪和刑罰問(wèn)題的思考,而是以此為契機(jī),開(kāi)始了對(duì)政體和社會(huì)方面的洞察和研究。 

　　關(guān)于法,孟德斯鳩《論法的精神》的解釋是:“法,從廣義上講,指的是事物的必然規(guī)律。從這個(gè)意義上講任何事物都有自己的法,包括上帝、物質(zhì)世界、超人的智慧、動(dòng)物,以及人類,無(wú)一例外�！彼�反駁“沒(méi)有目的的必然性創(chuàng)造了世間的所有事物”“這個(gè)說(shuō)法多么荒唐”,進(jìn)而指出:“各種事物相互之間的關(guān)系,就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的法”,“世界缺少規(guī)律就不可能存在�！薄霸诜�律還沒(méi)有出現(xiàn)之前,就已經(jīng)有了一些對(duì)和錯(cuò)的區(qū)別�！� 

　　孟德斯鳩十分注重對(duì)政體的研究,他辯證地指出:“在一個(gè)機(jī)制良好的國(guó)度里,惡劣的行徑始終含有某種公共美德的成分,在一個(gè)腐敗的共和國(guó)里所看到的美德,往往包含某些腐敗的成分�！薄懊裰髡�體的原則性腐敗在于人們極力崇拜極致的平等�！薄澳切┦苋嗣裎�托的人,為了掩蓋自己的腐敗,便不停地挑起人民的欲望�！薄岸鴮Ｖ普�體本質(zhì)上就是腐敗,政體原則上腐敗了,無(wú)論法律多么良好都會(huì)變壞�！� 

　　孟氏堅(jiān)決反對(duì)各種形式的專制主義,主張寬和的政體,因?yàn)樵谶@種政體下,各種權(quán)力彼此和諧地處于平衡狀態(tài),并促進(jìn)國(guó)家和居民精神和物質(zhì)福祉。他創(chuàng)立的分權(quán)理論在美洲找到了條件具備的實(shí)驗(yàn)所,因?yàn)槟抢锏臋?quán)利觀念以及殖民后形成的政體傳統(tǒng),適合分權(quán)制。 

　　孟氏對(duì)古代中國(guó)政體情有獨(dú)鐘,雖然與他反對(duì)專制的思想相沖突,可能與他對(duì)中國(guó)文化特殊性的認(rèn)識(shí)有關(guān)。他在《隨想錄》中說(shuō):“中國(guó)實(shí)行混合政體。就其君主權(quán)力無(wú)限大而言,屬于專制政體;就其監(jiān)察制度和建立在仁愛(ài)孝道基礎(chǔ)上的品德而言,或多或少屬于共和政體;就其固定的法律和管理良好的法庭,以及與堅(jiān)定和吐露真言的危險(xiǎn)相關(guān)的榮譽(yù)而言,屬于君主政體。中國(guó)之所以長(zhǎng)期存在,三種政體都不甚明顯,氣候特點(diǎn)造成的后果,是主要原因。如果說(shuō)中國(guó)因幅員遼闊而是一個(gè)專制國(guó)家,那么可以說(shuō)它是最好的專制國(guó)家�！� 

　　這是因?yàn)槊系滤锅F認(rèn)為,專制政體不需要設(shè)立監(jiān)察官,而古代中國(guó)依然設(shè)立了,并基于“幅員遼闊”得出這是“最好的專制國(guó)家”的結(jié)論,雖然仍沒(méi)有擺脫地理環(huán)境決定論的桎梏而沒(méi)有階級(jí)分析的觀點(diǎn),但是在18世紀(jì),已經(jīng)是對(duì)中國(guó)最中肯的觀察和結(jié)論了。畢竟,歷史的河流不可能一瞬間躍升至現(xiàn)代。 

　　“什么是可能最好的政府”,盧梭在《政治制度論》中提出了這個(gè)大問(wèn)題,在盧梭看來(lái),“這個(gè)大問(wèn)題只是一個(gè)問(wèn)題:什么樣的政府性質(zhì)能造出最有道德、最開(kāi)朗、最聰慧,總之最好的人民。”同時(shí)盧梭進(jìn)一步將其上升為法:“這個(gè)問(wèn)題又極接近這樣一個(gè)問(wèn)題:那種政府在性質(zhì)上最接近法�！薄坝纱吮惝a(chǎn)生:什么是法,以及一連串重要的問(wèn)題�！痹诒R梭這里,將最好的政府和創(chuàng)造出最好的人民之間畫(huà)等號(hào),將最好的政府和法之間畫(huà)等號(hào)。前者說(shuō)明了盧梭的平民立場(chǎng)和人民觀,后者說(shuō)明了好政府就像法一樣,具有公平性、正義性、公信力性質(zhì),而孟德斯鳩將法定義為自然規(guī)律。 

　　最好的政府就是順應(yīng)發(fā)展規(guī)律,適合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,帶給人民幸福的政府。一個(gè)關(guān)乎人民安危,一個(gè)堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn),堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)的政府就是最好的政府。 

　　回望過(guò)去,法治是不斷修正及進(jìn)步的過(guò)程,良法善治也是因應(yīng)時(shí)代而產(chǎn)生。雖然孟德斯鳩對(duì)古代中國(guó)政制極盡贊譽(yù),但我們也要看到古代中國(guó)刑律的違逆處�！妒酚洝だ钏沽袀鳌酚小摆w高治斯,榜掠千余,不勝痛,自誣服”。對(duì)此,錢(qián)鐘書(shū)《管錐篇》中指出,屈打成招,嚴(yán)刑逼供,見(jiàn)吾國(guó)記載始于此。戰(zhàn)國(guó)兵書(shū)《尉繚之將理》曰:“笞人之背,灼人之協(xié),束人之指,而訊囚之情,雖國(guó)士有不勝其苦而自誣矣�！薄队�史臺(tái)記》武則天召見(jiàn)狄仁杰等,問(wèn)“卿承反何也?”對(duì)曰“向不承已死于枷棒矣”�？v觀世界法律史,這似乎都是一個(gè)必然的過(guò)程。 

　　古羅馬云:“嚴(yán)刑之下,能忍痛者不吐實(shí),而不能忍痛者吐不實(shí)�！�18世紀(jì)意大利貝卡利亞名著《犯罪與刑罰》一針見(jiàn)血指出:酷刑最能使作惡而自身強(qiáng)者免咎,無(wú)辜而體弱者服罪。蒙田亦云:刑訊不是考察真實(shí),只測(cè)驗(yàn)堪忍。對(duì)此,錢(qián)鐘書(shū)說(shuō):酷吏輩豈盡睞此理哉!蓄成見(jiàn)而預(yù)定案耳�？崂綦y道不知道體強(qiáng)者能忍的道理嗎?只是想印證自己的預(yù)設(shè)而已。對(duì)于酷刑的批判,正如中國(guó)人所說(shuō),其實(shí)“英雄所見(jiàn)略同”。歷史長(zhǎng)河中的每一朵浪花都值得我們細(xì)細(xì)品察。 

　　從擴(kuò)大權(quán)利到限制權(quán)力,各國(guó)的法律制度最終殊途同歸。所謂人類共同體,恰恰體現(xiàn)在對(duì)“人”的價(jià)值的尊重,對(duì)和諧社會(huì)的理想孜孜以求。楚王打獵時(shí)丟失一弓而不再尋找,解釋說(shuō)“楚人遺弓,楚人得之”,不用找了。孔子認(rèn)為楚王心胸不大,應(yīng)該去掉“楚”字,叫“人失弓,人得之”就行了。老子更甚,說(shuō)應(yīng)該把“人”去掉,“失弓,得弓”即可。楚王固滄海胸襟,孔子也是乾坤度量,而老子強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧統(tǒng)一,法治和政制不也如此嗎?