如果說當(dāng)代全球化政治格局仍然強(qiáng)烈地體現(xiàn)為貿(mào)易和貨幣之世界性擴(kuò)張的帝國(guó)主義特征,那么中國(guó)道路則更多地體現(xiàn)了德性政治,“中國(guó)之治”的政治理念是力圖通過尊重人類普遍法權(quán)原則,型構(gòu)新時(shí)代的全球化秩序。 

　　中國(guó)改革開放40多年來所取得的成就,不僅表現(xiàn)為市場(chǎng)體制的逐漸完善、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的穩(wěn)步增長(zhǎng),而且表現(xiàn)為政治體制改革的不斷深化、治國(guó)理政思維法治化的轉(zhuǎn)換,以及應(yīng)對(duì)國(guó)際矛盾和沖突能力的不斷提高,國(guó)人無不深切地感受到:中華民族正置身于實(shí)現(xiàn)晚清以來數(shù)代人懷抱的現(xiàn)代化理想的最好時(shí)機(jī),它洋溢著生機(jī)與活力,飽含著理想和希望,并在這種理想和希望的引領(lǐng)下,嘗試著各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的實(shí)踐方案。 

　　正因?yàn)槿绱?體現(xiàn)中國(guó)智慧、具有中國(guó)氣派、中國(guó)特色的“中國(guó)之治”政治理念一經(jīng)提出,就立即獲得全社會(huì)的普遍關(guān)注和熱烈回響,這從根本上表明了這個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)的偉大民族走出過去時(shí)代而開創(chuàng)新時(shí)代的銳氣,并展示了開創(chuàng)新時(shí)代所必須的政治決斷的高超智慧,同時(shí)也召喚整個(gè)民族共同肩負(fù)時(shí)代使命所必須具備的健全心智、勇氣和能力。 

　　如果說,曾經(jīng)的危機(jī)與憂患意識(shí)是孕育和催生希望與活力的“精神酵母”,那么,我們應(yīng)該更清醒地意識(shí)到,“中國(guó)之治”理念和目標(biāo)的提出,絕非應(yīng)付時(shí)局的道德勸誡和政治安慰,而是基于某種深刻哲學(xué)和對(duì)未來理想圖景的理智審視的結(jié)果,它作為一種統(tǒng)領(lǐng)中華民族未來道路方向的政治理念和價(jià)值決斷,有著非常深刻的精神意蘊(yùn)。 

　　“中國(guó)之治”的提出絕非是“無根漂泊”,而是有著深厚的精神文化傳統(tǒng)的支持和涵養(yǎng)。中國(guó)先秦“軸心時(shí)代”諸子百家共同鑄造完成的中華民族的精神突破,奠定了影響深遠(yuǎn)的帝國(guó)政制與法制傳統(tǒng),它始終抱持“大同社會(huì)”的精神信念,以構(gòu)建和維持“天下太平”秩序?yàn)檎�治與法制的根本使命,其所追求的政治之“道”,重在強(qiáng)調(diào)政治家和立法者內(nèi)在精神品質(zhì)和政治德性的培養(yǎng)與塑造,而其中作為外在行為規(guī)范的禮儀法度,在保障現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活秩序的同時(shí),還要擔(dān)負(fù)起培育帝國(guó)臣民內(nèi)在心靈秩序的重任。如果說這種精神突破因?qū)χ贫戎�自由與人權(quán)價(jià)值的疏遠(yuǎn)而未能在現(xiàn)代法治文化中修成正果,那么在全球化的新時(shí)代,它卻極可能因旨在追求“不同而和”的政治實(shí)踐而大放異彩。 

　　應(yīng)該說,以制度秩序?yàn)榛�本保障的“中�?guó)之治”政治理念,正是全球化背景下對(duì)中西方文明傳統(tǒng)的揚(yáng)棄——它追求的既是一個(gè)尊重個(gè)人自由與權(quán)利的法治社會(huì),也是一個(gè)崇尚道德、高揚(yáng)德性、富有人道的社會(huì)�！爸袊�(guó)之治”政治理念所蘊(yùn)含的對(duì)民主政治和法治文明的追求,正是對(duì)“軸心時(shí)代”形成的帝國(guó)政制的超越。帝國(guó)政制盡管凝聚了各大文明區(qū)的政治意志,使得人們渴望的安全與秩序在很大程度上轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),但卻是一種“專制主義和平秩序”,并最終造成了思想的僵化和創(chuàng)新力的衰退;同時(shí),“中國(guó)之治”政治理念也是基于深切關(guān)注現(xiàn)代人類的生存處境而作出的理性判斷和選擇,現(xiàn)代科技的高速發(fā)展和不斷取得的新成就,使得人類的全球化交往呈現(xiàn)一種不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)前景,然而,科技本身并不會(huì)給人類的和平發(fā)展提供精神信念,相反地卻在一定程度上強(qiáng)化了全球性災(zāi)難之難以控制和避免的巨大風(fēng)險(xiǎn),“中國(guó)之治”政治理念的提出,就是在用中華民族核心價(jià)值理念讓世界各國(guó)在和平、民主、法治的基礎(chǔ)上建立一個(gè)“共商、共建、共享、共贏”的法哲學(xué)立場(chǎng)。 

　　從根本上來說,“中國(guó)之治”政治理念為當(dāng)代人類政治社會(huì)和內(nèi)在心靈秩序重建提供了精神性方向。如果說當(dāng)代全球化政治格局仍然強(qiáng)烈地體現(xiàn)為貿(mào)易和貨幣之世界性擴(kuò)張的帝國(guó)主義特征,那么中國(guó)道路則更多地體現(xiàn)了德性政治,“中國(guó)之治”的政治理念是力圖通過尊重人類普遍法權(quán)原則,型構(gòu)新時(shí)代的全球化秩序。這在一定程度上是對(duì)中國(guó)古代軸心時(shí)期政制理念的精神復(fù)興。 

　　與羅馬帝國(guó)相比,中華帝國(guó)從來就不是以對(duì)土地和財(cái)富的掠奪性擴(kuò)張為政治追求的。而始終以羅馬帝國(guó)法制為靈感源泉和歷史淵源的現(xiàn)代西方民族國(guó)家及其法制建構(gòu),則是為資本的帝國(guó)主義擴(kuò)張和全球性財(cái)富掠奪提供保障的,盡管它孕育了彌足珍貴的自由意識(shí)和法權(quán)精神。就此而言,對(duì)中華民族“軸心時(shí)代”禮樂文明秩序精神的批判性重塑和構(gòu)建,構(gòu)成了“中國(guó)之治”理念下法治建構(gòu)的精神前提。 

　　毋庸置疑,人類歷史絕非“反政治”意義的文化歷史,政治乃是消除彼此之間敵對(duì)與仇恨、屠殺與戰(zhàn)斗不二法門,這也是我們堅(jiān)持在政治語境下討論法律問題的緣由。“中國(guó)之治”政治理念須直面當(dāng)今仍處處以武力相威脅的國(guó)際政治局勢(shì),而堅(jiān)決摒棄一切高調(diào)美妙的政治謊言,其所追求的乃是通過法制構(gòu)建去實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間和諧共處,以及民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的永久和平,其所憧憬的政治意志與法權(quán)意識(shí)兩相契合的精神景觀,則更意味著對(duì)中西方政治法律文明傳統(tǒng)的繼承與開新,而人類政治消除戰(zhàn)爭(zhēng)并通過法制共建的實(shí)踐,也終將成就人作為“世界公民”的嶄新形象——這,或許就是“中國(guó)之治”政治理念最為深沉的法哲學(xué)關(guān)懷。