電影《羅生門(mén)》劇照 

　　 

　　電影《羅生門(mén)》海報(bào) 

　　 

　　芥川龍之介 

　　一個(gè)武士和他妻子路過(guò)荒山,遭遇了不測(cè)。妻子被侮辱,而武士慘遭殺害。慘案如何釀成,真相只有一個(gè),但是各人提供的證詞卻各有不同。為了美化自己,減輕自己的罪惡,掩飾自己的過(guò)失,人人都敘述各自的故事版本�；纳缴系膽K案,成了一團(tuán)撥不開(kāi)看不清的迷霧�！读_生門(mén)》這部經(jīng)典的意義在于,其猶如一道光,直照人心。 

　　斷壁殘?jiān)�的日本京都羅城門(mén)下,大雨滂沱,一派肅殺。12世紀(jì)的日本糾察使署里強(qiáng)盜多襄丸、武士丈夫金澤幽魂和妻子真砂的陳述,指鹿為馬、各執(zhí)一詞,呈現(xiàn)出關(guān)于武士丈夫金澤被殺、妻子真砂被辱的三個(gè)不同版本。 

　　這是改編自日本作家芥川龍之介《莽叢中》的電影《羅生門(mén)》故事。 

　　1. 

　　強(qiáng)盜多襄丸殺死武士丈夫版本:覬覦武士妻子真砂的美貌,制服武士后羞辱了他的妻子,起初不愿殺死武士,最后決斗二三十回合用劍殺死。 

　　妻子真砂殺死武士丈夫版本:自己被羞辱,又被丈夫冷酷地鄙視,拿短刀走向被捆綁著的丈夫,隨后暈過(guò)去了,醒來(lái)后,短刀插在丈夫胸口。 

　　武士丈夫金澤幽魂自殺版本:妻子被辱后,準(zhǔn)備和強(qiáng)盜私奔,并挑唆強(qiáng)盜殺害自己。最后自己用短刀自殺,昏倒后,有一個(gè)人從我胸口拔出了刀,流血而死。 

　　三個(gè)當(dāng)事人都說(shuō)是自己殺死了武士金澤,包括武士本人。唯一的目擊證人樵夫印證了武士是和強(qiáng)盜決斗而死,但影片結(jié)尾借流浪漢口說(shuō)出了短刀是樵夫所拿,雖然樵夫家里有6個(gè)孩子,仍堅(jiān)持收養(yǎng)被遺棄在羅生門(mén)下的孩子,但其言詞證據(jù)的證明力仍將大打折扣。 

　　至于夸大其詞、沾沾自喜的捕快,慈悲為懷、嘆世風(fēng)日下的行腳僧,小說(shuō)《莽叢中》強(qiáng)調(diào)妻子真砂性情剛烈和丈夫金澤溫順柔和性格的老婦,其證詞不足為據(jù)。于是,從言詞證據(jù)來(lái)看,此案終究成了一個(gè)真假難辨、撲朔迷離的懸案。 

　　作為言詞證據(jù),本身就具有不確定性。犯罪現(xiàn)場(chǎng)那種電光石火、你死我活的剎那萬(wàn)劫,萬(wàn)念俱灰、撕心裂肺般的舉止失措,走投無(wú)路、孤注一擲的鋌而走險(xiǎn),都成了案件中旁人無(wú)從得知的心理參數(shù)。從心理學(xué)角度看,心理參數(shù)不同,身處現(xiàn)場(chǎng)的每個(gè)人的描述都不盡相同,導(dǎo)致真相可能不存在或者真相不止一個(gè)。從主體對(duì)客觀事物的反映過(guò)程看,現(xiàn)實(shí)世界在頭腦里的再現(xiàn),是由其思想、感情、行為等因素決定的,人們?cè)诿枋鰰r(shí)總是傾向那些符合自己價(jià)值觀的感受和認(rèn)識(shí),是基于自己的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)信息進(jìn)行加工篩選,導(dǎo)致“看到的”和經(jīng)過(guò)大腦加工后“說(shuō)出來(lái)”的不盡一致。 

　　更為重要的是,人的趨利避害本性,使得每個(gè)人都會(huì)對(duì)事實(shí)進(jìn)行一定的扭曲,從而讓事件趨向于對(duì)自己有利。唐朝劉禹錫《竹枝詞》云:“瞿塘嘈嘈十二灘,此中道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水,等閑平地起波瀾。”《羅生門(mén)》導(dǎo)演黑澤明說(shuō):“人對(duì)于自己的事不會(huì)實(shí)話實(shí)說(shuō),說(shuō)自己的事的時(shí)候,不可能不加虛飾。這個(gè)劇本描寫(xiě)的就是不加虛飾就活不下去的人的本性。甚至可以這樣說(shuō):人就算死了也不會(huì)放棄虛飾,可見(jiàn)人的罪孽如何之深。這是一幅描繪人與生俱來(lái)的罪孽和人難以更改的本性、展示人的利己心的奇妙畫(huà)卷�！� 

　　眾人看見(jiàn)的都是皇帝的新衣,只有那孩子說(shuō)出了皇帝一絲不掛。從人性的“惡之花”來(lái)看,撥云見(jiàn)日,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)當(dāng)事人都隱瞞了部分真相,說(shuō)了謊話,竭力為自己辯護(hù)。 

　　2. 

　　強(qiáng)盜多襄丸承認(rèn)殺了武士,但側(cè)重于把自己描述成一個(gè)有正義感、武藝高強(qiáng)的人,極力強(qiáng)調(diào)自己是避免殺人的。他殺人是垂涎美色,而且用公平的決斗方式殺人,是個(gè)光明磊落的人。 

　　妻子真砂主動(dòng)攬責(zé)殺夫,是因?yàn)樗�不僅遭受到了強(qiáng)盜的肉體侮辱,更重要的是她遭受到了丈夫的冷酷蔑視;她能忍受強(qiáng)盜的羞辱甚至可以和強(qiáng)盜私奔,但是絕不能忍受丈夫的羞辱,只有殺了丈夫后自決,才能擺脫恥辱。但是她畢竟是個(gè)弱女子,所以她昏了過(guò)去。她把自己裝扮為一個(gè)悲慘、貞烈、知“恥”雪“恥”,但又羸弱的可憐女子。 

　　武士金澤自殺說(shuō)。作為武士,如果不但不能保護(hù)自己的妻子,自己還被別人所追殺,就是恥辱;若被真砂這樣的女人所殺,更是奇恥大辱了。所以,只有自殺才能讓他維護(hù)顏面與尊嚴(yán),保持了一個(gè)清高剛直的武士形象。 

　　而樵夫的描述卻回避了他拿走現(xiàn)場(chǎng)那把價(jià)值不菲的鑲嵌珍珠的短刀事實(shí)。 

　　羅生門(mén)下無(wú)真相,真相只在那莽叢中;羅生門(mén)下有真相,真相就是趨利避害的人性。 

　　所以,真相并不重要,電影《羅生門(mén)》本身不在于探究案件真相,芥川龍之介的《莽叢中》也不是推理小說(shuō)。薔薇花上有刺,倒不如說(shuō)薔薇花開(kāi)在荊棘上更為動(dòng)人。芥川龍之介并沒(méi)有采取傳統(tǒng)作家慣用的“全能全知上帝視角”的寫(xiě)作手法,洞悉一切、探究真相,而是以純客觀的角度敘述,讓讀者自己尋找和解讀真相答案。 

　　美國(guó)現(xiàn)代實(shí)用主義法學(xué)創(chuàng)始人霍姆斯有名言“法律的生命一直不是邏輯,而是經(jīng)驗(yàn)”,對(duì)待法律不能像對(duì)待“僅僅包含公理和推論的數(shù)學(xué)教科書(shū)一樣”。不能簡(jiǎn)單機(jī)械判斷證據(jù)之間的邏輯關(guān)系,必須充分運(yùn)用文化的底蘊(yùn)、學(xué)識(shí)的力量、經(jīng)驗(yàn)的歷練、道德的標(biāo)尺綜合判斷。其中文化和學(xué)識(shí)是經(jīng)驗(yàn)判斷的基礎(chǔ),道德良知是基本要求。 

　　“物不因不生,不革不成”。《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》曰:數(shù)往者順,知來(lái)者逆。從文化角度看,日本從中國(guó)吸取了大量的文化元素,卻消化得支離破碎、別成一體。在日本,報(bào)恩有義務(wù)和義理兩種方式,其中義理尤有日本特色。日本人在實(shí)現(xiàn)義理相報(bào)時(shí),在強(qiáng)烈的獻(xiàn)身精神和一蹶不振的頹廢精神之間首鼠兩端,以至于一方面孜孜以求、奮不顧身,另一方面當(dāng)不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí),則是不斷地自殺自盡、自取滅亡,視自殺為盡忠、盡義務(wù)、盡義理。在妻子真砂眼里,洗刷“恥”而殺人或自殺,是符合“義理”、值得敬重的,所以她需要?dú)⑷嘶蜃詺ⅰ?nbsp;

　　美國(guó)當(dāng)代著名文化人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中認(rèn)為,西方文化是“罪感文化”,日本文化則是“恥感文化”,有強(qiáng)烈的少年不成熟情結(jié)�！白锔形幕�”中人心有道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),違背了,就會(huì)感覺(jué)有罪。而“恥感文化”則是依靠外來(lái)的強(qiáng)制力,凡是受到外來(lái)侮辱、嘲諷、玷污就是“恥”,就需要義無(wú)反顧、舍身捍衛(wèi)。他們看不起受到侮辱時(shí)的容忍退讓、以德報(bào)怨。芥川龍之介在《侏儒的話》中曾說(shuō):“盲目屈從道德的人,不是膽怯就是懶漢�！庇纱�,也就理解了作為武士的丈夫金澤,妻子被當(dāng)面羞辱,自己又被追殺,對(duì)這種“恥”只能做出自殺的陳述。 

　　作者本意不在探究案件真相,所以,電影和小說(shuō)并沒(méi)有涉及如何判案定罪問(wèn)題,但是其中的文化理念、倫理道德、是非曲直已經(jīng)昭然若揭。這種建立在“恥文化”基礎(chǔ)上的執(zhí)法司法理念,必然與建立在禮法合一、經(jīng)義決獄、天人合一、原心論罪基礎(chǔ)上的中華古代文化理念截然不同。 

　　3. 

　　破山中賊易,破心中賊難。原著小說(shuō)《莽叢中》沒(méi)有著墨風(fēng)花雪月、顧盼生情之邂逅,伉儷情深、舉案齊眉之情深,出水芙蓉、俏皮嬌羞之美貌,芥川龍之介單刀直入,椽筆刻畫(huà),直透人心。他不但是一名杰出的作家,更是個(gè)博學(xué)之士。但他自己卻飽受神經(jīng)衰弱、皮疹、胃痙攣、腸炎、心跳過(guò)速等病的折磨。芥川龍之介1927年自殺身亡,年僅35歲。他的自殺不同于武士金澤的自殺,他怨恨自己“是一支有思想的蘆葦”,痛苦自己看到了人性“風(fēng)月寶鑒”背面的骷髏,尋求極端的方式解脫自己西西弗式的推石上山的困境,終止了自己對(duì)人性、對(duì)人類(lèi)靈魂的拷問(wèn)和探索,在某種程度上詮釋了日本文化倫理。 

　　尼采說(shuō):極端的行為來(lái)源于虛榮,狹隘的行為來(lái)源于恐懼。明代戲曲家湯顯祖說(shuō):智極成圣,情極成佛。圯橋進(jìn)履,竹林逢猿。文王拘而演《周易》,孫子臏腳而兵法修列,司馬遷遭宮刑遂成“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”……諸多置之死地而后生的中華典范,無(wú)不“瘁以成文之珍,厄以致高遠(yuǎn)之勢(shì)”,銜明月之珠,翔青云之志,體現(xiàn)中華文化禮序乾坤、樂(lè)和天地、中庸修身、以德為本、內(nèi)圣外王、奮楫揚(yáng)帆精神的強(qiáng)大生命力。精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天,夸父逐日、愚公移山等神話傳說(shuō),無(wú)不宣示著矢志不渝、人定勝天的豪邁,昭告氣吞山河、“攜泰山以超北�！钡陌蹴鐐チ�。 

　　“羅生門(mén)”與其說(shuō)是建立在日本京都,毋寧說(shuō)是建立在整個(gè)地球;那莽叢,與其說(shuō)是案件的莽叢,毋寧說(shuō)是人性的莽叢。 

　　《源氏物語(yǔ)》源氏公子對(duì)六條妃子說(shuō):“伊有金的熾熱,伊有銀的柔軟,伊來(lái)自天堂,伊來(lái)自地獄。”羅生門(mén)里不是地獄,羅生門(mén)外也不是天堂,羅生門(mén)下是人性。我們幾乎接近了問(wèn)題的核心,探索剛剛開(kāi)始。心中有猛虎,細(xì)嗅薔薇。盛宴之后,淚流滿(mǎn)面。知恥而后勇,知弱而圖強(qiáng),趨善避惡,自強(qiáng)不